形容精神家园 [精神家园的建构与审美超越论]

　　近些年来，我国文学理论界不少人对于一些基础性的、重大的理论问题日益失去了兴趣，过分地把注意力倾注在一些细碎、琐屑、理论意义十分有限的问题上。诚如王元骧所说，当前中国文艺理论不但缺乏一种“问题意识”，而且缺乏一种责任意识和人文情怀，很少意识到自己的研究对于推进我们的文艺实践向着真、善、美的方向发展，对于净化世道人心起到什么作用。也就是说，在当前中国文艺理论界，文艺理论专家虽然不少，但真正的文艺理论家却屈指可数。真正的文艺理论家不仅应当为文艺理论的发展提供一定的知识，而且应当主动接受时代对文艺的挑战，并站在底层民众的立场上积极推进文艺基本理论的发展。王元骧就是这样一位具有深刻思想的真正的文艺理论家。

　　在当前这个利益急剧分化时代，王元骧既不像一些文艺理论专家掩盖自己的政治倾向和回避自己的政治立场，更不像有些文艺理论专家公然站在当前中国新富人的立场上，而是旗帜鲜明地站在底层民众的立场上同当前中国文艺界一些恶劣思想倾向进行坚决的斗争，表现出一位真正的文艺理论家的理论勇气和批评锋芒。王元骧认为真正优秀的作家总是站在广大被压迫、被剥削、被奴役的人民大众这一边，为他们摆脱苦难、争取自由、平等的生活而进行呼吁和奋斗。王元骧就是这样一位真正优秀的文艺理论家。他站在底层民众的立场上，深入地批判了当前中国出现的消费文化。王元骧从接受主体、社会功能和产生的社会历史条件这三个方面把握了这种消费文化，认为消费文化的接受主体是一些“引领时尚的中产阶级”，在中国，实际上是一种为“新富人”们所把持和享受的“新富人文化”；消费文化是一种没有思想深度的，人们即时的、当下的、“过把 ……此处隐藏5805个字…… 出妄想以“一般人性”和“普世价值”为尺度评价作品是徒劳无益的。这是自相矛盾的。既然“普世情怀”是伟大的作品不可缺少的，那么，人们以“一般人性”和“普世价值”为尺度进行评价就绝不是徒劳无益的。王元骧之所以自相矛盾，是因为他所追求的理想世界完全脱离了现实世界。其实，人性的历史发展往往是在异化中发展的，而不是异化就是异化，发展就是发展，人性的发展与异化不是绝对分离的。也就是说，所谓“一般人性”存在于现实人性的历史发展中，但又不等同于特定历史阶段人性的发展。因此，我们只是反对“抽象人性论”以理想的尺度即“一般人性”否定现实人性的发展，绝不反对它否定现实人性的异化。而王元骧所提倡的普世情怀仅把“一般人性”看作是一个理想的尺度，就没有看到“一般人性”在现实世界中的发展。过去，人们认为当代有些中国知识分子包括作家在精神上出现了退却甚至背叛的现象是人文精神的失落。其实，这种精神危机现象实际上是这些中国知识分子社会背叛的必然产物。也就是说，当前有些中国知识分子的精神背叛和社会背叛是互动的。因此，阻止当前有些中国知识分子在精神上的退却和背叛不仅是一个精神问题，而且是一个社会问题。如果我们不能从社会生活中彻底解决当前有些中国知识分子的社会背叛问题，那么，我们就不可能完全解决他们在精神上的退却和背叛问题。而王元骧所提出的这种“精神的家园”仅是精神层面的，必然陷入不切实际的空想。（作者系湖南女子大学教师）