[《逸周书》中的生态美德探微] 逸周书

　　[摘要]《逸周书》作为我国古代的一部重要典籍，蕴含着非常丰富的生态美德，主要有：因地制宜、合理利用土地的生态美德；取物有时、维护生态平衡的生态美德；节制物欲、反对滥用资源的生态美德。这些美德不仅体现了与周代“敬德保民”思想高度一致的文化自觉，而且是儒家生态观得以生成的重要思想素材。

　　[关键词]《逸周书》　生态美德　敬德保民

　　[中图分类号]B82-058　[文献标识码]A　[文章编号]1007-1539(2012)03-0141-03

　　所谓生态美德，是人类以生态价值观为价值基础、以人类与自然的和谐发展为价值导向、体现于人类与自然交往以及人类内部交往过程中的卓越品质和精神定势，是人类因应生态文明的发展而必须具备的基本美德。在《逸周书》中，不仅蕴含着非常丰富的生态美德，而且它还是儒家生态观得以生成的重要思想来源。

　　一、因地制宜、合理利用土地的生态美德

　　土地作为最重要的生态资源，既是人们的衣食之源，也是国家富庶的基本保证。珍惜地力，合理利用土地资源，是维护良好生态的首要前提。我国是一个有着悠久农业文明史的国度，历代统治者都比较重视对土地的保护与合理利用。

　　周初统治者在汲取殷商灭亡的教训的基础上，提出了“敬德保民”思想。政治上实行德政，强调对人民疾苦的关怀与对老弱孤幼的保护，认识到保民的关键在于养民，而土地则是最基本的生产资料，是百姓的生养之源。所以，武王克商后，便与周公探讨如何保国守位的问题，并提出了“内备五祥、六卫、七厉、十败、四葛”(《逸周 ……此处隐藏2911个字…… 书》者无烦再抄，故致于佚”(本文所引《月令》，乃《礼记·月令》)。

　　《礼记·月令》记载：“孟春之月，命祀山林川泽牺牲毋用牝。禁止伐木。毋覆巢，毋杀孩虫、胎、天、飞鸟，毋麛、母卵”；“仲春之月，毋竭川泽，毋漉陂池，毋焚山林”；“季春之月，命野虞无伐桑柘”；“季夏之月，乃命虞人入山行木，毋有斩伐”；“季秋之月，草木黄落，乃伐薪为炭”；“仲冬之月，山林薮泽，有能取蔬食、田猎禽兽者，野虞教道之”。可见，当时不仅专设保护环境的官职“虞人”，还有“禁猎期”、“禁渔期”、“禁伐期”之规定。无论是官职的设立，还是禁令的颁布，都表明当时统治者已深刻认识到了季节对于生物生息繁衍的重要性，以及生态平衡与生物资源的永续利用之间的密切关联。

　　有学者指出：“《逸周书》的不杀不取不是出于仁慈，而是为了持续地、长期地收获而暂时地放弃，是为了最多地杀和取，养育禽兽草木的目的还是为了人的取用。”但无可否认的是，我国古代社会对生态平衡的维护，着实反映了古人将伦理道德扩至世间万物的美德。《史记·殷本纪》记载了一个网开三面的故事：“汤出，见野张网四面，祝曰：‘自天下四方皆入吾网。’汤曰：‘嘻，尽之矣!’乃去其三面，祝曰：‘欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾网。’诸侯闻之，曰：‘汤德至矣，及禽兽。’”汤是古代圣王之一，备受崇拜，他的这种周爱天下之物的思想，必然会对后世产生积极影响。《逸周书》论及对生物资源的保护时，也必定隐含着仁爱思想。唯有如此，才能与周代的“敬德”思想相一致。