欧阳竟无与“唯识古、今学”20世纪汉语唯识学史探微:古唯识

　　在20世纪唯识学史上，“唯识古、今学”之说首先是由欧阳竟无提出来的，但其论述始终局限于汉语佛学文献，且对唯识古学和今学的辨析依附于其“法相、唯识分宗”的论断。欧阳竟无的弟子吕潋对“唯识古、今学”的观念做了系统的文献学分析和教理分析，将“唯识古、今学”建立为一种全新的学术论断。吊诡的是，欧阳竟无的“唯识古、今学”本是以玄奘译籍为基础提出的，其论析处处贬斥真谛译籍及其学说，吕潋的“唯识古今学”却批判地分析了玄奘译籍及其学说。从这个意义上说，吕潋是欧阳竟无佛学的批判的继承者。

　　[关键词]玄奘；唯识古今学；欧阳竟无；吕潋

　　[中图分类号]B920　[文献标识码]A　[文章编号]1004－518X(2012)04－0041－04

　　丁海虎(1979－)，男，南京大学哲学系博士生，主要研究方向为佛教哲学、中国哲学。(江苏南京　210093)

　　20世纪初，欧阳竞无提出“法相、唯识分宗”的论断曾经引起晚清知识界的赞赏、“惊怪”、“驳议”等种种不同反应，影响十分广泛。吕激是著名佛学家欧阳竟无弟子辈中最杰出的学者，也是当代著名佛学家，其“唯识古、今学”之说也曾得到现当代知识界的热忱回应。程恭让曾指出：“吕澂不仅从欧阳继承了佛学思想发展流变的观念，以理性精神治理佛学的观念，更直接继承了欧阳分宗说在探明《瑜伽》学系思想源流刚面的创造性成果。吕澂的唯识古、今学观念，同欧阳的法相、唯识分观念，可谓一脉相承。”实际上，从现存文献来看，唯识古、今学之说最早的提出者乃是欧阳竟无本 ……此处隐藏3064个字…… 法相今学，《摄论》属于唯识古学，《显扬圣教论》属于唯识今学。

　　总之，在公开发表《唯识抉择谈》(1922年7月至9月)前，欧阳竞无已从文献源流上分别了唯识古学和今学，只是还缺乏学理方面的分析。

　　《唯识抉择谈》讲于1922年9月，是10月至12月，欧阳竟无继续讲“唯识”，主题是“八识八段十义”，最后形成了《唯识讲义》(三卷)。与此前《瑜伽师地论叙》《瑜伽真实品叙》以及《百法五蕴论叙》等不同，《唯识讲义》第一卷在经典归属问题上发生了一个也是唯一的变动：《大乘庄严经论》在文献源流方面由法相系改归唯识系。

　　更值得注意的是，《唯识讲义》曾两次提及古学与今学的概念：

　　论中《瑜伽师地论》以五分明。一日本地分，以三相摄十七地。三相者，境行果也。境摄九地，由五识及意而至有心无心。行摄六地，三通三别。果摄二地，即有余无余之二通果。方便善巧恰如其分曰瑜伽，盖相应之义也。能生成住持有类于地，故曰地论。本地之地亦同一取譬。详谈法相，五姓齐被，无一法不摄，是为本地分。二日抉择分，抉择本地中不尽要义，而发挥唯识道理，故于境则谈八识，于行独详菩萨，于果则讲无住涅槃。又抉择二经，以畀学者，一曰《解深密经》，二曰《宝积经》。斯二经者，唯识之开基，学者所必究。是为抉择分。三曰释分。释地中诸经解说仪则，学者详参，而后得立论之方法也。四曰异门分，释地中诸经名义别异，所以明学派之不同也。五曰事分，释地中三藏众要事义。前之四分是弥勒今学，此之一分则删繁以明古学。