儒林外史是怎样解构传统道德的 [《儒林外史》对唐人传奇豪侠形象的解构与颠覆]

　　程晋芳在《文木先生传》里说，吴敬梓“仿唐人小说为《儒林外史》五十卷，穷极文土情态，人争传写之”。的确，读《儒林外史》可以明显感受到其中有不少人物形迹或故事情节源自唐人小说。但这些内容一经吴敬梓再创造后融入《儒林外史》的文本与时代语境，就具有了与原来的人物形迹及故事情节不同的意义。具体而言，唐人传奇在题材选择上以爱情、豪侠、隐逸为中心，这种选择体现出传奇作家们追求“无关大体”的浪漫人生的情怀。《儒林外史》对唐人传奇的一些人物形迹与故事情节进行再创造，体现出的则是一种关乎政教风俗的社会责任意识。这种再创造主要表现在吴敬梓对唐人传奇塑造的豪侠形象所进行的解构与颠覆上。

　　后世广为流传的豪侠的形象，有不少都出自于唐人传奇。如蒋防《霍小玉传》里的黄衫豪士，裴铡《传奇》里的昆仑奴、聂隐娘，袁郊《甘泽谣》里的红线，皇甫氏《原化记》里的车中女子，康骈《剧谈录》里的田膨郎、三鬟女子，杜光庭《虬髯客传》里的虬髯客等。

　　首先，他们常感于情，激于义，为不平事、危难事挺身相助。如《霍小玉传》里，李益给霍小玉留下山河之誓后却负盟愆期。霍小玉多方召致，李益终不肯前往。黄衫豪士潜听此事，感霍小玉之多情，怒李益之薄行，遂强挟李益至霍小玉处，使霍小玉得以面斥负盟之人。《传奇》里的昆仑奴得知崔生思慕红绡妓，遂挺身助成二人之好。《甘泽谣》里的红线则以非常之行化解了一场可能发生的战乱，使万人得以全其性命。李朝威《柳毅传》里的柳毅也具有豪侠的品格。当柳毅听得龙女诉完自身遭遇后，他马上说道：“吾义夫也。闻子之说，气血俱动，恨无毛羽，不能奋飞，是何可否之谓乎?然而洞庭深水也。吾行尘间，宁可致意耶。唯恐道途显晦，不相通达，致负诚托，又乖恳愿。子有何术?可导我邪?”一副 ……此处隐藏4184个字…… 都还略有些讲究，并且现场表演了一套舞剑的功夫。虚虚实实，就是用尽心机让娄氏兄弟相信自己的确是个十分了得、又很有义气的侠客。最后，张铁臂腾身上房的表演显得十分拙劣。不能说张铁臂是没什么真能耐的平庸之辈，最起码他的剑舞得很是娴熟，用超群绝伦、炉火纯青之类来形容也不算太过，这说明他确有真功夫。实际上，凭着舞剑加吹嘘，他就已经获得了二娄的赞叹，而成为娄府的上客。不过，大概张铁臂以为，仅靠这些东西骗人还不能十拿九稳，于是就故意显露自己另外一套功夫，有路不走，走房上，无非就是想把自己装扮成能飞檐走壁、来无影去无踪的侠客。其结果是来时“房上瓦一片声的响”，“从屋檐上掉下来”，去时又“听得一片瓦响”。这里，吴敬梓分明是在表达这样一个意思：张铁臂这是在弄巧成拙。稍有点清醒意识的人不能不对此多少存点戒心。吴敬梓这样写，可以说是对唐人传奇中豪侠的身手从根本上进行的颠覆，也可以说是对实际情形的还原。因为一个人只要不是把自己放在虚幻的世界里，没有谁会相信唐人传奇里昆仑奴、聂隐娘、车中女子、三鬟女子等豪侠飞檐走壁、来无影去无踪的功夫是现实中确实存在的。也许张铁臂并非不知自己这样做有可能被娄氏兄弟发现自己的拙劣，但张铁臂还是做了，因为他经过反复的试探，已经有极大的把握确认自己能够以此增加在娄氏兄弟心中的砝码，而娄氏兄弟也就真的信了他侠肝义胆的那番说辞，奉上了五百两银子。由此，我们可以说，吴敬梓有意把张铁臂塑造成与唐人传奇里的豪侠形象相反对的样子，一方面是揭搪像张铁臂这样虚妄无良之辈的厚颜无耻，另一个更重要的方面还是以此衬写娄氏二公子已经陷入了天真烂漫的幻想里不能自拔。他们真的以为天下的英雄侠客、贤士君子都让自己幸运地遇上了。