放生鱼鳖逐人来 人或为“鱼鳖”

　　“江河横溢，人或为鱼鳖”，这是毛泽东的词，意指历史上的洪灾带给百姓的灾难。其实，千百年来，天灾远比“人祸”善待苍生。那么，“人祸”下的百姓又“或为”什么呢?让我们从沉默而又怒吼着的历史中打捞一点吧。

　　秦始皇死后，后宫嫔妃凡未生子的，“皆从死”。赢政大殡后，为防止秘密泄露，便将那些工匠全部“闭之墓中”(《资治通鉴》卷7，以下所引只注明卷数)。人成了君王的陪葬品。而活人殉葬竟延续到1500多年后的明朝!

　　汉光武帝建武二年(公元26年)，赤眉军占据长安，大举纵火焚烧宫室和街巷民宅，“恣行杀掠”，杀得“长安城中无复人行”(卷40)。汉末，因董卓之乱，洛阳地区的百姓大都东逃徐州。汉献帝初平四年(公元193年)，曹操兵临彭城，将男女老幼数十万口全部驱至泗水河中淹死，尸体堵得河水不流(卷60)。公元309年，十六国之汉主刘渊在延津(今河南延津县)大败西晋的王堪，之后把三万多男女百姓全部沉人黄河。人真的成了鱼鳖(卷87)。刘渊死后四子刘聪继承大位，要为皇后刘娥修建宫殿，遭到廷尉陈元达的反对。刘聪大怒，说朕为天子，营造一殿，何需问你这样的鼠辈。命左右将陈元达拽出砍了，并将其妻、子一并枭首东市，让他们“群鼠共穴”(卷88)。高官和贵戚在君王眼中尚且是“群鼠”，那黎民“高攀”一下，也只能是“鼠民”了。

　　汉灵帝时期，元吉任沛国宰相，在任5年，诛杀一万余人。而且每杀一人，都要把尸体大卸几块挂在囚车上游街示众(卷57)。人成了任人宰杀的猪羊。隋末“楚帝”朱粲，率20万军队转战今鄂、陕、川一带，军中乏食，“乃教士卒烹妇人、婴儿啖之”，说“肉之美者无过于人”，只要城乡里有人，我大军就不会挨饿(卷187)。人成了乱世魔王手中的“军粮”。历代 ……此处隐藏2732个字…… 的多是乱世，属于“特殊时期”。那么，“治世”又如何呢?汉哀帝建平四年(公元前3年)，谏大夫鲍宣上书皇帝，指出当今百姓有“七亡七死”。“七亡”是水旱灾害、高税重赋、贪官勒索、豪强兼并、苛吏横征、盗贼抢劫等；“七死”有酷吏殴杀、狱卒虐杀、冤陷亡辜、盗贼横发、怨仇相报、荒年饿死、遭遇瘟疫(卷34)。虽然汉哀帝时代已进入西汉末世，但这个“七亡七死”，窃以为还是具有“普世价值”的，基本上概括了皇权专制下普罗众生的生存状态，当然也包括所谓的盛世。鲁迅先生说得就更形象和深刻了，“我翻开历史一看，这历史没有年代……满本都是写着两个字：吃人”。

　　或许有人又会说，你说的都是些“老古董”，历史早已告别皇权100多年了。其实，凭借时间的自然流逝是带不来社会进步的，清朝距秦朝两千多年，但是，爱新觉罗治下的人权比秦始皇时代进步两千多年?不，而是差不多。不争的事实是，我们离“夹边沟事件”、“信阳事件”才52年，离林昭之死才44年，离“文革”结束才36年，离“孙志刚事件”才9年，离唐福珍自焚才3年，而有些地方的“黑打”则近在眼前翻开上之任何一个事件其中的任何一页，都会看到上面密密麻麻写满了“人或为‘鱼鳖”’，甚至与“老古董”相比。有过之而无不及。

　　斯大林常说：“人民是粪土般的废物，是只能跟着强者亦步亦趋的乌合之众。”(《赫鲁晓夫回忆录》卷二)“鱼鳖”也好，“粪土”也罢，都是拿人不当人。而只有人民当家作主的制度下，人才能“或为”人。

　　【侯晓强，图】